Страница 126-137 гдз по окружающему миру 4 класс учебник Плешаков, Крючкова часть 2

Большую часть населения составляют, конечно, русские – более 80%. Остальной процент составляют – татары, украинцы, чуваши, белорусы, мордва, немцы, чеченцы, аварцы, армяне, евреи и др.

В России также проживают финно-угорские народы - к ним относятся финны, карелы, саамы и коми на севере европейской России, марийцы и мордва в Поволжье, ханты и манси, занимающиеся охотой и оленеводством - в Западной Сибири. На Крайнем Севере живут ненцы. В Восточной Сибири живут эвенки. На Чукотском полуострове - чукчи - оленеводы и рыбаки. К монгольской группе относятся буряты в Сибири и калмыки на Каспии.

Города России: Москва, Санкт-Петербург, Новосибирск, Екатеринбург , Мурманск, Владивосток, Ростов-на Дону, Волгоград, Нижний Новгород, Анадырь, Архангельск, Курск, Якутск, Пермь, Красноярск, Хабаровск, Казань, Новгород, Екатеринбург, Смоленск, Псков, Мурманск, Орёл, Самара, Брянск, Астрахань, Тольятти, Чебоксары, Саранск, Тамбов.

Вопросы к ровесникам:

• Какие достопримечательности есть у вас?
• Какой у вас климат?
• Какие праздники у вас самые важные?
• Какие у вас особенные традиции?

Народы России: большую часть населения составляют, конечно, русские – более 80%. Остальной процент составляют – татары, украинцы, чуваши, белорусы, мордва, немцы, чеченцы, аварцы, армяне, евреи и др. В России также проживают финно-угорские народы - к ним относятся финны, карелы, саамы и коми на севере европейской России, марийцы и мордва в Поволжье, ханты и манси, занимающиеся охотой и оленеводством - в Западной Сибири. На Крайнем Севере живут ненцы. В Восточной Сибири живут эвенки. На Чукотском полуострове - чукчи - оленеводы и рыбаки. К монгольской группе относятся буряты в Сибири и калмыки на Каспии.

1. Празднование Рождества Христова — праздник рождения Иисуса Христа, спасителя мира, с пришествием которого люди обрели надежду на милосердие, доброту, истину и вечную жизнь. Православная церковь отмечает Рождество Христово по юлианскому календарю 7 января.
2. Празднование Иван Купала. Еще в пору язычества у древних русичей существовало божество Купало, олицетворяющее летнее плодородие. В его честь вечерами и распевали песни, и прыгали через костер. Это обрядовое действие превратилось в ежегодное празднование летнего солнцестояния, смешивая в себе языческую и христианскую традицию.
3. Празднование Масленицы, в течении всей недели перед постом, возможность наслаждаться поеданием блинов.
4. Празднование Пасхи, обязательно люди идут в церковь святить пасхи, приготовление начинается за несколько дней до празднования и.
5. Купание в проруби на Крещение.

Оренбург - старинный русский город, расположенный на границе между Европой и Азией. Об этом напоминает обелиск на берегу реки Урал. Оренбург славится на весь мир своими пуховыми платками. Русские мастерицы превратили народное ремесло в искусство.

На Тихом океане находится город-порт Владивосток. Его на¬зывают морскими воротами России. Когда появился этот город на карте нашей Родины? Об этом событии напо¬минает колонна при въезде в город. На ней установле¬на модель парусника «Маньчжур» — русского корабля, который бросил якорь в бухте Золотой Рог в 1860 году. Тогда здесь и был основан город. Жизнь Владивостока тесно связана с морем. Издавна из порта этого города на промыслы выходят рыболовецкие суда.

Маршрут путешествия по России

1. Санкт-Петербург. В этом городе можно познакомить с уникальной архитектурой, посетить дворцы, соборы, прогуляться по набережной Невы.
2. Москва. В столице обязательно нужно посетить Красную площадь.
3. Смоленск. Здесь хочу посетить стоящий на горе Свято-Успенский кафедральный собор и монументальная крепостная стена, которая хранит много легенд, а также комплекс «Теремок» в Талашкино.
4. Мурманск. Один из главных городов Русского Севера с богатой военной историей. Приехать сюда стоит, чтобы увидеть северное сияние и бесконечную тундру, покататься на хаски в упряжке и посмотреть тюленей. А в порту обязательно осмотреть атомный ледокол «Ленин».
5. Алтай. Здесь хочу увидеть чистейшие леса, реки, озера, луга — в общем, оживить открыточные виды Горного Алтая у себя перед глазами.
6. Байкал - самое глубокое озеро планеты.
7. Республика Карелия. В Карелии мне очень хочется посетить музей-заповедник «Кижи», горный парк Рускеала, водопад Кивач, беломорские петроглифы.

"Повседневная жизнь земляков в прошлом"

Население делится на богатых и бедных. Богатые - князья, дружинники, знатные люди. Бедные - земледельцы, ремесленники. Следовательно, повседневная жизнь различных слоев населения существенно различалась. Несмотря на свою нелегкую жизнь, славяне трудились – распахивали землю, строили великолепны храмы, создавали неповторимые шедевры ювелирного искусства, возводили большие города.

Распространенными на Руси были большие семьи. Старший из мужчин являлся главой семьи, в которой совместно жили и вели общее хозяйство не отделившиеся от него сыновья со своими женами и детьми. Они вместе обрабатывали землю. Глава семьи распоряжался имуществом и судьбою каждого из её членов. Это касалось даже браков детей, которых могли женить или выдать замуж против воли.

Воспитание детей в большинстве семей было трудовым. Лет с семи мальчика брали работать в поле, начинали приучать к какому-нибудь делу и учить грамоте, если была возможность. Девочки присматривали за младшими братьями и сестрами, помогали матери по хозяйству, учились у неё прясть, ткать полотно, шить одежду.

В Древней Руси, особенно в крестьянских семьях, люди рано вступали в брак, так как ценились трудовые руки. Девочки в 12 лет была уже на выданье.

В богатых и знатных семьях были свои порядки. Обычно дети до года находились в руках кормилицы, до пяти лет – на попечении нянек. Мальчиков в знатных семьях нередко начинали учить грамоте с пяти лет и воспитывали сообразно будущей службе. Согласно обычаю, воспитанием княжича руководил его дядя – брат матери.

Основой мужской и женской одежды была сшитая из прямых полотнищ льняная рубаха. Она спадала мягкими складками до пят. Поверхрубашки надевали поневу - домотканую шерстяную юбку, состоящую из четырех полотнищ, собранных на шнурке.

Мужчины носили рубахи навыпуск и доходили они до середины колен, а иногда и ниже. Единственным украшением этой одежды был узкий пояс.

Все мужчины, независимо от материального достатка с рубахой носили порты или штаны. Бедные носили лапти, а богатые сапоги. Богатые шили одежду из шелка, парчи, бархата. Бедные – из домотканого полотна.

Верхней одеждой простолюдинов былизи пуны – застегивающиеся кафтаны без воротника, с длинными узкими рукавами. Зимой носили простые шубы – кожухи. А вот широкий плащ без рукавов, украшенный мехом, золотой или серебряной пряжкой – епанча – носили богатые люди. Головной убор у мужчин – колпак, у женщин – венец, кичка, сорока, кокошник .

"Выдающиеся Люди нашего края"

Лидия Алексеевна Авилова

Лидия Алексеевна Авилова (Страхова) родилась в 1864 году в усадьбе Клекотки Епифанского уезда Тульской губернии (ныне в Скопинском районе Рязанской области) в семье отставного поручика Алексея Федоровича Страхова. Детство и юность Л. А. Старховой прошли в Москве, здесь в 1882 году она окончила женскую гимназию.

В 1887 году Л. А. Страхова стала женой Михаила Федоровича Авилова. Молодожены переехали в Санкт-Петербург. Там Авилова познакомилась со многими известными литераторами, в том числе с, который впоследствии оказал значительное влияние на ее творчество.

Л. А. Авилова начала заниматься литературной деятельностью в конце 1880-х годов. С 1890 года ее рассказы регулярно публиковались в столичных изданиях - «Петербургской газете», «Русских ведомостях», «Ниве».

В 1896 году вышел в свет сборник Л. А. Авиловой «Счастливец и другие рассказы». В 1898 году в журнале «Русское богатство» была опубликована ее повесть «Наследники», встретившая одобрения критики и писательской общественности, в частности И. А. Бунина. Многие рассказы писательницы хвалил Л. Н. Толстой. В 1901 году журнал «Вестник Европы» опубликовал ее повесть «Обман», в которой чувствовались отголоски модных в то время декадентских настроений.

В 1907 году Л. А. Авилова переехала с семьей в Москву. В последующие годы вышли в свет ее книги «Власть и другие рассказы», «Сын. Рассказ», «Первое горе и другие рассказы», «Образ человеческий», «Пышная жизнь. Камардин».

В 1914 году Л. А. Авилова была принята в члены Общества любителей российской словесности при Московском университете. В 1918 году она стала членом Всероссийского союза писателей.

В 1922-1924 годах Л. А. Авилова жила в Чехословакии, ухаживая за больной дочерью. В 1924 году вместе с ней вернулась в СССР.

Послереволюционный период творчества Л. А. Авиловой был посвящен преимущественно мемуарам. В 1929 году она была избрана почетным членом «Общества А. П. Чехова и его эпохи». В 1940 году писательница закончила работу над своими воспоминаниями об А. П. Чехове, которые увидели свет уже после ее смерти.

Л. А. Авилова скончалась в Москве 27 сентября 1943 года и была похоронена на Ваганьковском кладбище.

Наибольшую известность Л. А. Авиловой принесла мемуарная повесть «А. П. Чехов в моей жизни», впервые опубликованная в сборнике «А. П. Чехов в воспоминаниях современников» (1947). Впоследствии она переиздавалась в 1952, 1954 и 1960 годах, в 1980 году в отрывках публиковалась в журнале «Советская литература». Повесть Л. А. Авиловой в переводах на иностранные языки перепечатывалась в Великобритании и СШ, а также во французском журнале Europe.

Боголюбов Дмитрий Иванович

Боголюбов Дмитрий Иванович родился 17 февраля 1869 года в селе Барабановке Бузулукского уезда Самарской губернии в семье псаломщика.

В 1890 году закончил Самарскую духовную семинарию, в 1894 году - Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, был назначен епархиальным миссионером в Тамбовскую епархию, в 1898 году переведен в Харьковскую епархию.

Участвовал во Всероссийском миссионерском съезде в Казани в 1897 году. За миссионерские труды награжден орденом святой Анны 3-й степени. С 1903 года являлся епархиальным миссионером Санкт-Петербургской епархии. Выступал против полицейских мер по отношению к сектантам и старообрядцам, с воодушевлением воспринял императорский манифест о веротерпимости от 17 апреля 1905 года.

В 1913 году Д. И. Боголюбов был назначен инспектором Ставропольской духовной семинарии, в том же году награжден орденом святого Станислава 2-й степени. С 1914 года служил инспектором в Воронежской духовной семинарии.

Д. И. Боголюбов был участником Поместного Собора Русской православной церкви 1917-1918 годов.

5 сентября 1924 года Боголюбов Д. И. был арестован, вскоре освобожден. В 1926 году арестован вторично, приговорен к 3 годам лишения свободы, наказание отбывал в лагерях на территории современной Томской области. В 1929 году был освобожден. В 1930 году вновь арестован, приговорен к 10 годам заключения.

В 1944 году Боголюбов Д. И. написал письмо Патриарху Московскому и всея Руси Сергию (Страгородскому) с просьбой дать ему работу в духовном учебном заведении. Постановлением Ученого совета Православного Богословского института от 7 июня 1944 года Боголюбов Д. И. был утвержден на должность доцента и назначен заведующим кафедрой истории обличения раскола и сектантства.

В 1946 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия I Боголюбов Д. И. написал две статьи для «Журнала Московской Патриархии», в которых доказывал, что между православными и старообрядцами, приемлющими священство, не существует догматических расхождений.

За совокупность трудов советом Московской духовной академии 24 января 1947 года Боголюбов Д. И. был удостоен степени магистра богословия и звания профессора, с 1950 года - заслуженный профессор.

Дмитрий Иванович Боголюбов скончался 22 июня 1953 года в городе Загорске (ныне Сергиев Посад) Московской области.

Валеев Фоат Тач-Ахметович

Валеев Фоат Тач-Ахметович родился 14 ноября 1918 года в деревне Яланкуль (Еланлы) ныне Большереченского района Омской области в крестьянской семье.

Валеев Ф. Т. учился в Большереченской неполной средней школе, закончил рабфак Омской сельскохозяйственной Академии. Несколько лет проработал учителем русского и английского языков, математики в родной деревне Яланкуль. Учеба в Омском педагогическом университете на факультете языка и литературы была прервана призывом в армию, где в качестве рядового, военного шофера. Валеев Ф. Т. служил в Уральском военном округе, а затем был отправлен в Туркмению на Иранскую границу, где шло тогда строительство военной дороги.

В феврале 1940 года призван в Советскую армию. В годы Великой Отечественной войны Валеев Ф. Т. воевал на Украинском, Белорусском фронтах во 2-й Гвардейской танковой армии, выполнял обязанности политработника, заместителя командира роты и батальона по политической части. Был удостоен орденома Отечественной войны II степени.

Зимой 1945 г. на территории Германии в составе передового батальона полка участвовал в разведке боем, в результате которой были захвачены боевая техника противника и пленные.

После окончания войны Валеев Ф. Т. вернулся домой в Омск и вновь поступил в педагогический институт на исторический факультет.

Через два года Валеев Ф. Т. вновь был призван в ряды Вооруженных Сил в качестве преподавателя Омского танко-технического училища. После работы в течение нескольких лет в качестве преподавателя, он переводится заместителем командира танкового полка в западно-сибирском гарнизоне.

Указом президента РФ в апреле 2002 года Валееву Ф.Т. присвоено звание полковника в отставке. Награжден тремя орденами Отечественной войны I степени и одним орденом II степени, а также 17 медалями.

Трудно переоценить вклад ученого в развитие отечественной науки. Уже в кандидатской («Сибирские бухарцы») и докторской диссертациях он продемонстрировал глубокую научно-исследовательскую заинтересованность в исследовании этногенеза сибирских татар, их исторического прошлого, уходящего корнями в глубины веков. Фоат Тач-Ахметович – автор такого основополагающих трудов, как «Западносибирские татары во второй половине XIX - начале XX веков», «Сибирские татары», «Сибирские татары: культура и быт», «Сибирские татары: этнокультурные и политические проблемы возрождения», «Татары Западной Сибири».