Номер 283А, страница 11, часть 2 - гдз по русскому языку 6 класс учебник Сабитова, Бейсембаев

283А. Прочитайте речь Казыбек би.

Мы — казахи, в степи пасем скот. Никому не угрожаем, мы — мирный народ. Чтобы счастье и удача не покинули нас, чтобы враг невзначай не ринулся на нас, мы держим копье наготове и знаем цену доброго слова. Мы — народ, верный в дружбе, мы гостеприимны и щедры!

Казыбек би

Мы за мир, не за вражду, коль надо — схлестнемся в открытом бою. И клинком, и мечом отстоим свою честь. Храбрых джигитов в степях не счесть. Ты — скакун-тулпар c, я — горный сокол-сункар c. И спуску вам не дадим. С добром пришли — добром ответь! Не хочешь мира — получишь войну! (По Казыбек би)

Речь Казыбек би, выдающегося казахского оратора и общественного деятеля, является ярким примером дипломатического искусства и утверждения национального достоинства. Основная идея этого обращения заключается в том, чтобы донести до потенциального противника философию казахского народа: стремление к миру сочетается с непоколебимой готовностью защищать свою землю и свободу.

Основные характеристики казахского народа в речи Казыбек би:

1. Миролюбие и трудолюбие. Казахи представлены как мирный народ, который никому не угрожает и занимается своим традиционным делом — скотоводством: «Мы — казахи, в степи пасем скот. Никому не угрожаем, мы — мирный народ».

2. Готовность к обороне. Миролюбие не означает слабость. Народ всегда начеку и готов к отражению агрессии, ценя при этом как силу оружия, так и силу слова: «...мы держим копье наготове и знаем цену доброго слова».

3. Верность и гостеприимство. Подчеркиваются высокие моральные качества: верность в дружбе, щедрость и гостеприимство, которые являются основой взаимоотношений с другими: «Мы — народ, верный в дружбе, мы гостеприимны и щедры!».

4. Храбрость и честь. В случае необходимости казахи готовы вступить в открытый бой, чтобы защитить свою честь. Их сила — в бесчисленном множестве смелых воинов: «Мы за мир, не за вражду, коль надо — схлестнемся в открытом бою... Храбрых джигитов в степях не счесть».

Художественные средства и их значение:

Центральным элементом речи является яркая метафора-противопоставление, адресованная противнику:

«Ты — скакун-тулпар, я — горный сокол-сункар».

В этом сравнении Казыбек би использует образы из казахского фольклора и природы для демонстрации сил:

• Скакун-тулпар — это мифический крылатый конь, символ неукротимой силы, скорости и мощи степной конницы. Признавая противника тулпаром, би отдает должное его силе на земле.
• Горный сокол-сункар — это хищная птица, символ зоркости, мудрости, скорости и способности наносить удар с высоты. Сравнивая себя с соколом, Казыбек би подчеркивает свое стратегическое преимущество, дальновидность и способность видеть ситуацию сверху, нанося точный и неожиданный удар.

Таким образом, он говорит, что на грубую силу найдется другая сила — хитрая, мудрая и не менее эффективная.

Вывод и ультиматум:

Речь завершается мощным и лаконичным ультиматумом, который подводит итог всему сказанному: «С добром пришли — добром ответь! Не хочешь мира — получишь войну!». Эта фраза выражает основной принцип: казахи отвечают добром на добро, но на угрозу миру готовы ответить войной. Это заявление о суверенитете и праве на самоопределение, сделанное с достоинством и уверенностью в своей правоте и силе.