Страница 29 - гдз по Всеобщей истории 8 класс учебник Юдовская, Баранов

Проверьте себя

1. Как можно определить, что такое Просвещение?

Это эпоха в истории Европы, в ходе которой превозносился человеческий разум, весь мир, включая человеческое общество, пытались познать и объяснить рационально, появились планы переустройства общества на основе не религиозных предписаний, как это было раньше, а здравого смысла. Большое внимание в ту эпоху уделялось образованию, собственно просвещению, многие считали, что благодаря нему человечество может избавиться от всех пороков. Именно тогда были заложены основы, которая сегодня лежат в основе европейского общества и отдельно политической системы: разделение церкви и государства, разделение властей, система сдержек и противовесов в государственном аппарате, суверенитет нации, право нации на самоопределение, права человека - все эти понятия были сформулированы и утвердились именно в эпоху Просвещения.

2. Почему для просветителей оказался очень важным разум?

Опора на разум и только на него была основным постулатом в эпоху Просвещения. Во многом это происходило потому, что просветители отказались от опоры на религию. Вначале из-за религиозной борьбы: просвещение родилось в Англии, сразу после революции и гражданских войн, порождённых этой самой религиозной борьбой. Потом, когда Просвещение перешло в другие страны, просветители увидели противоречия между требованиями разума и религиозными догмами. Они выбрали первое и благодаря этому Просвещение стало отдельной эпохой.

3. Какие проблемы волновали философов больше всего?

Прежде всего, их волновала проблема нравственности людей. Они хотели избавить человечество от пороков. Религия по их мнению с этой задачей не справилась, хотя считала её основной для себя. Значит решить проблему должен был человеческий разум без религии, догмы которые только мешают, останавливая свободный полёт разума.

Искоренение пороков считали возможным через образование. Поэтому не менее важной проблемой было воспитание в целом и образование как часть воспитания в частности, поэтому такой популярностью пользовалась книга «Эмиль, или об образовании». Именно Просвещение выработало понятие детства, показало его как особое время, показало, что дети-это не маленькие, мало что умеющие взрослые, что подход к детям нужен особый. Правда, подход этот был совсем не современный. Признавая наличие детства, просветители во многом отказывали детям в радостях этого возраста, хотя прошлая модель детские развлечения чаще всего не осуждала. Просвещение считало, что именно в начале жизни закладывается моральный облик человека, а значит это время нельзя тратить впустую.

Также важным Просвещение считало развитие науки. Оно впервые стало считаться задачей всего общества, а не отдельной отраслью общественной жизни. Причём прославлялось комплексное понимание всей научной картины мира. Именно поэтому появилась энциклопедия и целая плеяда энциклопедистов.

Также немало влияния просветители уделяли разумному устройству общества. Ещё со времён Платона было понятно, что мораль проще поддерживать именно в хорошо устроенном государстве, где людям не приходится совершать преступления просто по необходимости. Поэтому шла выработка такой разумной формы устройства государства, его модели. Причём делалось это на основе здравого смысла, а не религиозных догм. Психология тогда ещё даже не зародилась, никто не подозревал о когнитивных искажениях, поэтому люди не догадывались, насколько относителен этот самый здравый смысл.

4. Как, с точки зрения просветителей, возникли общество и государство?

По мнению просветителей государство стало результатом общественного договора, а значит и общество было устроено на основе такого договора. Существовало несколько версий, как это происходило.

Первую такую теорию создал Гоббс в Англии. Согласно ей первобытное состояние - это война всех против всех. Он считал, что во время пережитых им гражданских войн в Англии как раз это первобытное состояние и проявилось. В такой войне всех против всех больше всего гибнет сильных, потому что слабые прячутся или убегают, не доводя сражения до смерти, а сильным стыдно отступать, они сражаются, пока один из них не погибнет. Со временем сильные это поняли и заключили между собой договор. Учитывая, что договор между собой заключали сильные, они смогли заставить всех остальных, то есть слабых, подчиняться этому договору, а значит подчиняться себе, ведь теперь сильные не сражались друг с другом, по крайней мере в рамках одного государства. Таким образом, появился Левиафан - мифический великан, который своей силой подавляет возврат к первобытному состоянию, который уничтожает любого, кто пытается сопротивляться. Порой общество свергает Левиафана, убивает его, это и произошло в Англии, но тогда довольно быстро появляется новый Левиафан, потому что жить без него тяжело.

Таким образом, теория Гоббса не предполагает справедливости закона, она только объясняет, почему закон нельзя не соблюдать. Тем не менее такая теория общественного договора сформулировала важные до сих пор понятия: монополия государства на насилие: только Левиафан может применять силу, граждане по отношению друг к другу применять её не имеют права, иначе будут наказаны Левиафаном. В условиях, когда даже мелкие дворяне выясняли отношения с помощью дуэлей, а охрана крупных феодалов была меньше, чем во времена феодальной раздробленности, но всё ещё оставалось немалым боевым отрядом, такая идея Гоббса была совсем не очевидной.

В XVIII веке во Франции существовали другие теории общественного договора, согласно которым договаривалось уже всё общество, а не отдельная его часть. Например, популярна следующая версия: в первобытности, наоборот, все жили в мире друг с другом и работали, не зная забот. Но вот в этом обществе появились воры. Тогда люди сложили всё своё добро на один склад и поставили самого сильного охранять этот склад сторожем. А поскольку он должен был охранять его постоянно, он не мог сам работать, и тогда остальные люди стали его кормить. Согласно этой версии так и появилось дворянство, со временем так появилась власть.

В данном случае просветителей интересовал уже другой аспект. Из такой теории общественного договора следовало, что привилегии дворянства - это результат соглашения внутри общества, а значит, это соглашение может быть изменено, особенно если дворянство не выполняет своей основной функции, то есть функции защиты. Такая теория общественного договора была частью борьбы за отмену сословных привилегий.

Теория общественного договора могла не включать историю появления этого договора. Она могла просто описывать, почему общество устроено именно так и каким образом его устроить лучше. В таком случае подчеркивалось, что люди договорились жить именно таким образом и договор этот хорошо соблюдать, чтобы лучше было всем. Например, Монтескьё подчёркивал, что для разных народов хороши разные законы: неоднозначная идея в эпоху Просвещения, далеко не все мыслители её разделяли, потому что человеческий разум всюду одинаков, а значит, и законы, построенные на требованиях этого самого разума, могут быть одинаковыми. Джон Локк скорее подчёркивал равенство всех людей перед законом, и основные принципы, по которым этот закон, то есть общественный договор разумно было бы построить. В частности, он ввёл понятие прав человека, которые не должен нарушать никакой закон.

5. Что нового появилось в науке в век Просвещения?

Всё ещё продолжалась эпоха Великих географических открытий. На карту было нанесено много новых островов, самое главное, именно тогда была открыта Австралия. Причём её наличие предположили задолго до того, как открыли на самом деле и целенаправленно искали неизвестный южный континент. Австралия как раз и означает Южный. Уже шли и поиски Антарктиды, хотя в данном случае были сомнения, есть ли земля в этих льдах.

Новые земли не только открывали, их подробно изучали. Именно в то время начали собирать не просто собрание редкостей, а систематические коллекции растений, животных, минералов и тому подобного.

При составлении этих коллекций стало понятно, что в некоторых минералах заключены животные, которых не могут найти ни в каких даже самых экзотических странах. Таким образом зародилась палеонтология. Правда, тогда её представления были далеки от современных. Например, всю историю земли делили на четыре периода, причём всю историю жизни до вымирания динозавров, которые тогда не имели такого названия и вообще не были выделены в отдельную группу, относили к первым двум периодам. Не стоит и говорить, что позже эта хронология была пересмотрена. Реконструировали вымерших животных тоже недостоверно. Например, знаменитый динозавр Игуанодон тогда считался четвероногим зверем, а огромный коготь на большом пальце считался рогом на носу этого зверя. Но важно, что палеонтология зародилась как таковая. Научно было доказано, что существующие ныне виды существовали не всегда, что раньше по земле бродили ныне вымершие животные. Соответственно стали разрабатываться первые теории эволюции.

Причём речь шла об эволюции не только жизни на Земле. Уже выдвигались теории о развитии солнечной системы. Это при том, что в XVIII веке ещё оставались учёные, которые не принимали теорию Коперника, а придерживались теории Тихо Браге о геогелиоцентрической системе, согласно этой модели большая часть планет вращается вокруг Солнца, но само Солнце вместе с этими планетами вращается вокруг Земли. И некоторые планеты вращаются вокруг Земли за пределами орбиты вращения Солнца по орбитам сильно от земли отдалённым. Несмотря на то, что эта теория ещё не была до конца побеждена, последователи Коперника уже думали про то, как нынешняя солнечная система могла возникнуть и каким образом будет дальше развиваться.

Активно исследовалось электричество и электромагнетизм. К концу века модным даже стало лечение магнитными силами, хотя на самом деле никаких сил там не было: люди прикасались к железным прутам, которые уходили в запаянные сосуды, где опускались просто в воду. Но сила самовнушения заставляла людей испытывать широкую палитру ощущений. Настоящего практического применения для электричества тогда не нашли, но открыли многие законы, которые потом позволили это сделать.

Именно тогда намечался переворот в физике: сомнению была подвергнута теория теплорода, то есть бесцветной жидкости без массы, которая втекает в любое вещество и делает его теплее, якобы именно поэтому объём горячих тел увеличивается. Теория теплорода именно тогда стала уступать место теории теплового расширения.

Это лишь некоторые научные достижения того времени. Научная революция шла полным ходом.

Подумайте

1. Почему, с вашей точки зрения, просветители считали себя частью единой республики, в то время как большинство стран той эпохи были монархиями?

Тогда европейцы вообще по-другому воспринимали государственные границы. Это были именно границы между владениями государей, как есть границы между имениями дворян. Им не придавали настолько большого значения. Общностью считали себя все европейцы, общностью был христианский мир, которому противостоял мир мусульманский, а также дикие земли. Эпоха Просвещения понизила важность христианства, но тогда бывший христианский мир назвали миром цивилизованным.

Внутри этой общности выделялись слои по степени образованности, наличию возможностей и подобным критериям. В те времена возможности давала, конечно, знатность. Аристократы разных стран больше чувствовали свою общность друг с другом, поэтому часто состояли друг с другом в переписке, чем с мелким дворянством собственной страны. Дворянство, в свою очередь, было больше, для общения хватало таких же дворян в своей стране, причём в своей же местности, поэтому выделялось дворянство столичное и провинциальное. Но всё же дворянин чувствовал свою общность больше с дворянином и в другой стране, чем с крестьянином из собственной, что, в частности, проявлялось на войнах.

Кстати, именно поэтому единственным маркером принадлежности к нации было служба тому или иному государю. Таким показателем не являлся язык, вместо этого языки делились на более и менее цивилизованные, поэтому, например, для российского дворянства нормально было говорить на французском: французский был основным языком европейской культур. Скорее стоял вопрос, почему не всё благородное сословие этот язык освоило. Ладно неотёсанные крестьяне, но в провинции и дворяне не все могли изъясняться по-французски.

Вот и философы больше чувствовали общность между собой вне зависимости от государственных границ, нежели с другими слоями общества. При этом они, конечно, с этими слоями взаимодействовали, никак от них не отгораживались, тем более что во многом рассуждения просветителей и существовали именно в рамках аристократических салонов. Однако общность мыслей, по крайней мере, образ мыслей, хотя идеи у разных философов были различными, просветители и обозначали вот это своё объединение, объединение философов.

Практически все государства того времени были монархиями. Но философы ориентировались не на современников, А на трактат «Государство» древнего философа Платона. Там было написано собственное идеальное государство под управлением как раз философов. Так как управляли им философы, а не царь, это государство называлось республикой. Ни в коем случае не демократией, Платон к демократии относился вообще отрицательно, но республикой. Вслед за Платоном и философы эпохи Просвещения говорили о республике. Они считали, что управление должно находиться фактически в их руках, что учитывая просвещённый абсолютизм, казалось вполне реальным. Тогда и получилось бы сделать из Европу вот такую республику по рецепту Платона, а пока носителями этой идеи оставались только философы, которые соответствующим образом называли своё сообщество.

2. Используя дополнительные материалы, составьте в тетради таблицу с указанием особенностей Просвещения в различных странах.

3. Обсудите в классе, почему в XVIII в, прозвучал призыв к веротерпимости.

Эпоха Просвещения выступала против религиозных догм, против догм всех религий, потому что они ограничивали свободный полёт человеческой мысли, а также во многом прямо противоречили здравому смыслу, поэтому были неприемлемы для просветителей. Все религиозные тексты тогда понимали буквально, не возникало идеи, что это иносказания.

А если бороться нужно с религиозными догмами, как с таковыми, то какая разница между этими религиями и конфессиями. Просветители в основном не были атеистами, хотя и такие среди них встречались, особенно среди младшего поколения, но они хотели ограничить влияние церкви и в этом проявлять терпимость: одинаково ограничить влияние всех церквей. Ограничения влияния также означало, что у церкви нужно отобрать право преследовать людей, а отсутствие религиозных преследований-это главное проявление веротерпимости.

Почему, на ваш взгляд, в век национальных государств стал столь популярным космополитизм?

Тогда весь христианский мир ощущал своё единство и противопоставлял себя, например, миру мусульманскому. Когда религия отошла на второй план, это стало называться миром цивилизованным. Сословия ощущали между собой больше различий, чем представители одного сословия в разных странах.

Поэтому космополитизм как раз не удивителен. Удивительно, наоборот, зарождение национального духа, которое началось в то время. Слово нация употреблялось, но в другом значении. Расцвет национальных движений приходится на XIX век, но корни их уходят уже в эпоху Просвещения. Однако на фоне этих корней космополитизм, по крайней мере в рамках Европы, в рамках европейской ойкумены, был более естественен.

5. Используя Интернет и другие источники информации, подготовьте сообщение об одном из упомянутых в параграфе просветителей.

Литература к докладу о Томасе Гоббсе:

• Мееровский Б.В. «Гоббс». - М., 1975;
• Тесля А.А. «Абсолютизм государства: политическая философия Томаса Гоббса». - М., 2006.

Литература о Джоне Локке:

• Заиченко Г.А. «Джон Локк». - М., 1988;
• Яковлев А.А. «Завещание Джона Локка, приверженца мира, философа и англичанина». - М., 2013.

Литература о Дени Дидро:

• Длугач Т.Б. «Дени Дидро». - М., 1975;
• Королев С.В. «Библиотека Дидро: опыт реконструкции». - СПб., 2016.

Литература о Жане Лероне Д. Аламбере:

• Добровольский В.А. «Д’Аламбер». - М., 1968;
• Мор Т. «Оуэн. Дидро. Д’Аламбер. Кондорсе. Биографические повествования». - Челябинск, 1998.

Литература об Адаме Смите:

• Тейлор Д. «Адам Смит и неолиберальная экономика». - СПб., 2016;
• Жид Ш., Рист Ш. «История экономических учений». - М., 1995.

Литература о Шарле Луи де Вольтере:

• Морлей Дж. «Вольтер». - М., 2016;
• Сиволап-Кафтанова И.И. «Социальные идеи Вольтера». - М., 1978.

Литература о Жане-Жаке Руссо:

• Занин С.В. «Общественный идеал Жан-Жака Руссо и французское Просвещение XVIII века». - СПб., 2007;
• Морлей Дж. «Руссо». - М., 2012.

Литература об Иммануиле Канте:

• Кассирер Э. «Жизнь и учение Канта». - СПб., 1997;
• Румянцева Т.Г. «Немецкий идеализм: от Канта до Гегеля». - Минск, 2015.

6. С помощью дополнительных источников информации (в том числе Интернета) подготовьте презентацию «Иностранные члены Петербургской академии наук в XVIII в.». Отразите в ней вклад этих учёных в развитие науки. Выступите с презентацией перед одноклассниками.

Литература:

• Копелевич Ю.Х. «Основание Петербургской академии наук». - Л., 1977;
• Князев Г.А., Кольцов А.В. «Краткий очерк истории Академии наук». - М.-Л., 1964.