Номер 166, страница 189 - гдз по русскому языку 10 класс учебник Львова, Львов

Параграф 7. Аудирование как вид речевой деятельности. Виды речевой деятельности. Информационная переработка текста - номер 166, страница 189.

Условие.

166. 1. Спишите текст, вставляя пропущенные буквы и раскрывая скобки. Выделите грамматические основы предложений, объясните постановку каждого знака препинания. Обозначьте обособленные члены предложения. Объясните лексическое значение выделенных слов, укажите, какие из них являются устаревшими.

К x_лату

Как я люблю тебя, x_лат,
Одежда праз(?)ности и лени,

Товар_щ тайных н_сл_ждений
И по_тических отрад!
Пускай служит_лям Арея
Мила их тесная л_врея;
Я вол_н телом, как душ_й.
От века нашего з_разы,
От жизни бра(н/нн)ой и пустой
Я исц_лён — и мир со мной:
Ц_рей проказы и приказы
(Не/ни)порт_т юности моей —
И дни мои, как я в x_лате,
Ст_крат пл_нит_льнее дней
Ц_ря, ж_вущего (не/ни)(к)стати.

Н_чного неба пр_з_дент,
Луна с_яет золотая;
Уснула су_ность мирская —
(Не/ни)дремл_т мысл_щий студент:
Окут_н авторским x_латом,
Пр_зрев сл_пого света шум,
См_ётся он, в в_сторге дум,
Над совр_ме(н/нн)ым Геростратом.
К_нжалы Занда иль Лувеля,
И наша слава-пуст_меля
Душе в_звыше(н/нн)ой — не страх.
Пр_стой чубук в его устах,
Пред ним, уныло дог_рая,
Ст_ит св_ча нев_сковая;
(Не/ни)брежно, гордо он с_дит
С м_чтами гения ж_вого —
И т_рп_ливого п_ртного
За свой x_лат бл_год_рит!

(Н. Языков)

Н. М. Языков. Литография с рисунка А. Д. Хрипкова. 1829 г.

2*. Работа в группе. Выразительно прочитайте стихотворение Николая Михайловича Языкова (1803—1846) и объясните, в чём заключается основная мысль этого текста. Сравните содержание стихотворения с фрагментами романа И. А. Гончарова «Обломов» (см. упр. 165) и объясните, почему именно этот вид домашней одежды становится в русской литературе символом лености, покоя, свободы и независимости. Обратитесь также к образцам портретного жанра в живописи XIX века, в которых домашний халат становится не только подробностью быта, но и показателем духовного бытия людей искусства (см. портрет А. С. Пушкина, выполненный В. А. Тропининым; портрет А. Н. Островского кисти В. Г. Перова; портреты музыкальных гениев М. И. Глинки и М. П. Мусоргского на полотнах И. Е. Репина и другие произведения). Рассмотрите с этой точки зрения и портрет Н. М. Языкова (автора проанализированного вами стихотворения) работы А. Д. Хрипкова, приведённый в качестве иллюстрации к данному тексту, а также портрет П. А. Демидова на картине Д. Г. Левицкого (см. Приложение). Обобщите накопленные вами наблюдения и информацию в творческом проекте «Халат как зеркало эпохи (по произведениям русской литературы и живописи XIX века)».

Решение.

Решение 2.

1.

К халату

Как я люблю тебя, халат,
Одежда праздности и лени,
Товарищ тайных наслаждений
И поэтических отрад!

Пускай служит ливрея Арея;
Мила их тесная ливрея:
Я волен телом, как душой,
От века нашего заразы,
От жизни бранной и пустой
Я исцелён — и мир со мной.

Не портят юности моей
Царей проказы и приказы,
И дни мои, как я в халате,
Стократ пленительнее дней
Царя, живущего некстати.

Ночного неба президент,
Луна сияет золотая;
Уснула суетность мирская —
Не дремлет мыслящий студент:
Окутан авторским халатом,
Презрев слепого света шум,
Смеётся он, в восторге дум,
Над современным Геростратом.
Ему не видятся в мечтах
Кинжалы Занда иль Лувеля,
И наша слава-пустомеля
Душе возвышенной не страх.
Простой чубук в его устах,
Пред ним, уныло догорая,
Стоит свеча невосковая;
Небрежно, гордо он сидит
С мечтами гения живого
И терпеливого портного
За свой халат благодарит!

(Грамматические основы подчёркнуты, обособленные члены предложения выделены курсивом.)

Объяснение знаков препинания:

- Запятая в первой строфе выделяет обращение «халат».

- В строфе «Как я люблю тебя, халат...» слова «Одежда праздности и лени», «Товарищ тайных наслаждений и поэтических отрад» являются обособленными приложениями, относящимися к личному местоимению «тебя» (подразумевается халат), и поэтому обособляются.

- Тире в строках «Уснула суетность мирская — Не дремлет мыслящий студент» и «Я исцелён — и мир со мной» ставится между частями бессоюзного сложного предложения, содержание которых противопоставляется.

- Запятая в строке «Царя, живущего некстати» выделяет причастный оборот, стоящий после определяемого слова.

- Запятые в строках «Окутан авторским халатом, Презрев слепого света шум, Смеётся он...» выделяют обособленное определение, выраженное причастным оборотом, и обособленное обстоятельство, выраженное деепричастным оборотом.

Лексическое значение выделенных слов:

Халат – просторная домашняя одежда свободного покроя. В контексте XIX века – символ домашнего уюта, свободы от светских условностей, досуга и творческой деятельности.

Праздность – состояние бездействия, незанятости делом. В поэзии романтизма часто означало не лень, а свободу от суеты, время для размышлений и творчества.

Ливрея – форменная одежда для слуг, лакеев. Слово является устаревшим (архаизм).

Бранной – (от устар. «брань» - битва, война) – военной, боевой. Слово является устаревшим (архаизм).

Стократ – во сто раз, многократно. Слово является устаревшим (архаизм).

Устах – (от устар. «уста» - губы, рот). Слово является устаревшим (архаизм), используется как поэтизм.

2*. Работа в группе.

Основная мысль стихотворения Н. М. Языкова заключается в прославлении халата как символа не лени, а свободы, независимости и творческого уединения. Для лирического героя халат – это «одежда праздности и лени» в высоком, романтическом смысле: это возможность отрешиться от «жизни бранной и пустой», от светской суеты («слепого света шум») и придворных интриг («царей проказы и приказы»). В халате поэт чувствует себя «исцелённым», обретает внутренний мир и свободу духа. Халат противопоставляется «тесной ливрее» – символу службы, несвободы и социальных условностей. Таким образом, это гимн внутренней свободе творческой личности.

Сравнение с романом И. А. Гончарова «Обломов» и символика халата.
Если у Языкова халат – это атрибут свободного поэта, то у Гончарова он становится символом «обломовщины» – апатии, бездеятельности, отрыва от реальной жизни. Для Ильи Ильича Обломова халат – это уютная «тюрьма», кокон, который защищает его от внешнего мира с его тревогами и обязанностями, но одновременно и мешает жить полноценной жизнью.

Именно поэтому халат в русской литературе становится многогранным символом, олицетворяя одновременно и покой, свободу, независимость, и леность. Эта двойственность связана с эволюцией образа дворянина в XIX веке. Для романтиков начала века (эпоха Языкова) досуг и уединение были условием для творчества. Для реалистов середины века (эпоха Гончарова) праздность дворянства стала восприниматься как социальная проблема, как духовная и физическая деградация. Таким образом, один и тот же предмет домашней одежды стал отражать разные стороны жизни и мировоззрения русского дворянства в разные периоды.

Образ халата в живописи и проект «Халат как зеркало эпохи».
Обращение к портретному жанру XIX века подтверждает эту мысль. На портретах А. С. Пушкина (О. А. Кипренский, В. А. Тропинин), П. А. Демидова (Д. Г. Левицкий) и других деятелей искусства и меценатов халат не является признаком неряшливости. Напротив, он подчёркивает неофициальный, домашний, интимный характер портрета. Человек изображён в своей естественной среде, в момент отдыха или творческих размышлений. Халат здесь – символ не лени, а принадлежности к миру искусства, науки и свободной мысли, символ духовного аристократизма, противопоставленного формализму государственной службы. Обобщая эти наблюдения, можно заключить, что халат действительно служит «зеркалом эпохи»: его образ в литературе и живописи отражает изменение ценностей и идеалов общества – от романтического культа творческой свободы до реалистической критики социальной апатии.