Номер 269, страница 302 - гдз по русскому языку 10 класс учебник Львова, Львов

Параграф 10. Письмо как вид речевой деятельности. Виды речевой деятельности. Информационная переработка текста - номер 269, страница 302.

Условие.

269. Русская словесность. 1. Спишите, вставляя пропущенные буквы, знаки препинания и раскрывая скобки. Попробуйте объяснить постановку тире в этом тексте.

М_шины — что(бы) сделать что? Т_леграфы — что(бы) п_ред_вать что? Школы ун_верс_теты ак_демии — что(бы) обучать чему?

С_брания — что(бы) обсуждать что? Книги г_зеты — что(бы) ра(с/сс)про_стра_нять свед_ния о чём? Ж_лезные дороги — что(бы) езд_ть кому и ку_да? Собр_(н/нн)ые (в)месте и подч_нён(н/нн)ые одной власт_ми(л/лл)ионы людей — что(бы) делать что? Б_льницы вр_чи _птеки для того, что(бы) про_д_лжать жизнь; а про_д_лжать жизнь (за)чем?

Ми(л/лл)ионы стр_дают т_лесно и духовно для того, что(бы) только захв_тить власть, что(бы) могли бе(с/сс)пр_пятс_венно развр_щаться.

<...>

Последняя запись Л. Н. Толстого в дневнике. 3 ноября 1910 г.

Как легко усва_вается то что называе(тс_я/тьс_я) ц_в_лизацией и от_дельными людьми и н_родами. Пройти ун_верс_теты отчист_ть ногти во_пользова(тс_я/тьс_я) услуг_ми п_ртного и п_р_кмахера с_ездить (за)гра_ницу — и готов самый ц_в_лизованный человек. А для н_родов (по)боль_ше ж_лезных дорог ак_демий фабр_к кр_постей г_зет книг парт_й п_рлам_нтов — и готов самый ц_в_лизова(н/нн)ый народ. От этого и хв_таю(тс_я/тьс_я) за ц_в_лизацию а (не/ни) за просв_щение и отдельные люди и н_роды. Первое легко (не/ни)требу_т усилия и вызыва_т од_бре_ние; вт_рое же (на)против требу_т напр_жё(н/нн)ого усилия и (не/ни)только (не/ни)вызыва_т од_брения но вс_гда пр_з_раемо (не/ни)н_види_мо б_льш_нством (по)тому что обл_чает лож(?) ц_в_лизации.

(Л. Толстой)

2*. Письменно выскажите своё отношение к содержанию отрывка из дневниковых записей Л. Н. Толстого 1910 года. Что волновало писателя сто лет назад? Понятны ли эти мысли современному человеку?

Решение.

Решение 2.

1.

Машины — чтобы сделать что? Телеграфы — чтобы передавать что? Школы, университеты, академии — чтобы обучать чему?

Собрания — чтобы обсуждать что? Книги, газеты — чтобы распространять сведения о чём? Железные дороги — чтобы ездить кому и куда? Собранные вместе и подчинённые одной власти миллионы людей — чтобы делать что? Больницы, врачи, аптеки — для того, чтобы продолжать жизнь; а продолжать жизнь зачем?

Миллионы страдают телесно и духовно для того, чтобы только захватить власть, чтобы могли беспрепятственно развращаться.

<...>

Как легко усваивается то, что называется цивилизацией, и отдельными людьми, и народами. Пройти университеты, отчистить ногти, воспользоваться услугами портного и парикмахера, съездить за границу — и готов самый цивилизованный человек. А для народов побольше железных дорог, академий, фабрик, крепостей, газет, книг, партий и парламентов — и готов самый цивилизованный народ. От этого и хватаются за цивилизацию, а не за просвещение и отдельные люди, и народы. Первое легко, не требует усилия и вызывает одобрение; второе же, напротив, требует напряжённого усилия и не только не вызывает одобрения, но всегда презираемо, невидимо большинством, потому что обличает ложь цивилизации.

Объяснение постановки тире:

В тексте тире используется в нескольких случаях:

1. Между подлежащим и сказуемым. В большинстве вопросительных предложений («Машины — чтобы сделать что?») подлежащее выражено именем существительным в именительном падеже (Машины), а сказуемое — инфинитивной конструкцией (чтобы сделать). Тире в данном случае ставится для интонационного и логического разделения, подчёркивая риторический характер вопроса о цели.
2. После ряда однородных членов перед обобщающим словом или выводом. В предложениях «Пройти университеты, отчистить ногти, воспользоваться услугами портного и парикмахера, съездить за границу — и готов самый цивилизованный человек» и «А для народов побольше железных дорог, академий, фабрик... и парламентов — и готов самый цивилизованный народ» тире отделяет перечисление действий или предметов от итогового вывода, к которому они приводят.

2*.

Этот отрывок из дневника Льва Толстого, написанный более ста лет назад, поражает своей актуальностью и глубиной. Писателя волновала фундаментальная проблема подмены понятий: человечество, увлёкшись внешними атрибутами прогресса, которые он называет «цивилизацией», теряет из виду истинную цель — «просвещение». Под цивилизацией он понимает поверхностное, материальное развитие: технологии, институты, внешнюю культуру (чистые ногти, модная одежда, образование ради диплома). Это, по его мнению, лёгкий путь, который вызывает всеобщее одобрение. Просвещение же — это глубокая внутренняя работа, духовное и нравственное самосовершенствование. Этот путь труден, требует «напряжённого усилия» и часто остаётся непонятым и даже «презираемым» большинством, потому что он «обличает ложь цивилизации», вскрывает её пустоту и бессмысленность.

Эти мысли абсолютно понятны и, возможно, даже более остры для современного человека. Мы живём в эпоху культа потребления, социальных сетей и «успешного успеха», где внешние маркеры статуса (дорогие вещи, путешествия напоказ, количество подписчиков) зачастую ценятся выше, чем реальные знания, мудрость и доброта. Общество поощряет быструю и лёгкую «цивилизацию» — получение сертификатов вместо глубокого понимания предмета, создание видимости благополучия вместо достижения внутренней гармонии. Толстой задаёт вечные вопросы: «Зачем?», «Для чего?». Зачем нам скорость, информация, продление жизни, если мы не знаем, как наполнить эту жизнь смыслом? Этот отрывок заставляет задуматься о собственных ценностях и о том, не гонимся ли мы за внешним лоском «цивилизации», забывая о внутреннем свете «просвещения».